A Doutrina da Expiação Limitada Prejudica o Evangelismo?

Por RC Sproul 

Uma objeção frequentemente citada contra a doutrina da expiação limitada é que ela enfraquece o evangelismo. Todos os cristãos ortodoxos, incluindo os calvinistas, creem e ensinam que a expiação de Jesus Cristo deve ser proclamada a todos os homens. Devemos dizer que Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

Existe o equívoco de que, como os calvinistas creem na doutrina da expiação limitada, eles não têm paixão para sair e pregar a cruz a todos. Desde Agostinho, os calvinistas têm sido cuidadosos em insistir que o evangelho deve ser oferecido a todos os homens, mesmo sabendo que nem todos responderão a ele. Muitos calvinistas têm sido evangelistas zelosos.

A doutrina da expiação limitada, na realidade, auxilia o evangelismo. O calvinista sabe que nem todos responderão à mensagem do evangelho, mas também sabe com certeza que alguns responderão. Por outro lado, o arminiano não sabe que nem todos responderão. Na mente do arminiano, é uma possibilidade teórica que todos se arrependam e creiam. No entanto, o arminiano também precisa lidar com a possibilidade de que ninguém responda. Ele só pode esperar que sua apresentação do evangelho seja tão persuasiva que o descrente, perdido e morto em suas transgressões e pecados, escolha cooperar com a graça divina para aproveitar os benefícios oferecidos na expiação.

Se pudermos superar esses supostos problemas com a doutrina da expiação limitada, podemos começar a ver a sua glória – que a expiação que Cristo fez na cruz foi real e eficaz. Não foi apenas uma expiação hipotética. Foi uma expiação real. Ele não ofereceu uma expiação hipotética pelos pecados do seu povo; seus pecados foram expiados. Ele não deu uma propiciação hipotética pelos nossos pecados; Ele realmente aplacou a ira de Deus para conosco. Em contraste, de acordo com a outra visão, a expiação é apenas uma potencialidade. Jesus foi à cruz, pagou a pena do pecado e fez a expiação, mas agora Ele está sentado no céu torcendo as mãos e esperando que alguém se aproveite da obra que realizou. Isso é estranho à compreensão bíblica do triunfo e da vitória que Cristo alcançou em sua morte expiatória.

Em Sua Oração Sacerdotal em João 17:6–9a, Jesus disse:

“Eu manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu me os confiaste, e guardaram a tua palavra. Agora, reconheceram que todas as coisas que me deste vêm de ti... Eles... reconheceram de fato que eu procedi de ti e creram que tu me enviaste. Eu rogo por eles.”

Este era Jesus, o Salvador, falando aqui. Observe que Ele disse que estava orando por Seus discípulos - não pelo mundo. Na oração de intercessão mais comovente que Ele ofereceu neste mundo como nosso Sumo Sacerdote, Jesus disse explicitamente que não estava orando por todos. Em vez disso, Ele estava orando pelos eleitos.

Há um plano de Deus designado para a sua salvação. Não é uma reflexão posterior ou uma tentativa de corrigir um erro.

É concebível que Jesus estivesse disposto a morrer pelo mundo inteiro, mas não orar pelo mundo inteiro? Isso não faz sentido. Ele estava sendo coerente. Ele havia vindo para dar a sua vida pelas suas ovelhas. Ele iria morrer pelo seu povo, e deixou claro aqui que eram aqueles por quem Ele estava prestes a morrer. Não há aqui questão de indiscriminação. Jesus estava prestes a fazer a expiação, e essa expiação seria eficaz para todos para quem Ele pretendia que fosse eficaz.

Se você pertence ao rebanho de Cristo, um de Seus cordeiros, então pode saber com certeza que uma expiação foi feita por seus pecados. Você pode se perguntar como pode saber se está entre os eleitos. Não posso ler o seu coração ou os segredos do Livro da Vida do Cordeiro, mas Jesus disse: “‘As minhas ovelhas ouvem a minha voz’” (João 10:27a). Se você quer que a expiação de Cristo seja válida para você, e se você colocar sua confiança nessa expiação e confiar nela para reconciliá-lo com o Deus Todo-Poderoso, em um sentido prático, você não precisa se preocupar com as questões abstratas da eleição. Se você colocar sua confiança na morte de Cristo para a sua redenção e crer no Senhor Jesus Cristo, então pode ter certeza de que a expiação foi feita por você. Isso, mais do que qualquer outra coisa, resolverá para você a questão do mistério da eleição de Deus. A menos que você seja eleito, não crerá em Cristo; você não abraçará a expiação nem confiará no sangue derramado por Ele para a sua salvação. Se você quiser, pode tê-la. É oferecida a você se você crer e confiar.

Uma das declarações mais doces dos lábios de Jesus no Novo Testamento é esta: “‘Vinde, benditos de meu Pai, herdai o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo’” (Mt 25:34b). Há um plano de Deus designado para a sua salvação. Não é uma reflexão posterior ou uma tentativa de corrigir um erro. Ao contrário, desde toda a eternidade, Deus determinou que redimiria para Si um povo, e o que Ele determinou fazer foi, de fato, realizado na obra de Jesus Cristo, Sua expiação na cruz. Sua salvação foi realizada por um Salvador que não é apenas um Salvador potencial, mas um Salvador real, Aquele que fez por você o que o Pai determinou que Ele fizesse. Ele é o seu Fiador, seu Mediador, seu Substituto, seu Redentor. Ele expiou seus pecados na cruz.

Fonte: Ligonier

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O que é a Teologia Reformada?

Por Jonathan Master 

Você já fez ou recebeu as seguintes perguntas: Você é Reformado? Quando você se tornou Reformado? Esta é uma igreja Reformada? Essas perguntas são comuns, mas podem ser surpreendentemente difíceis de responder.

Então, o que é a teologia Reformada? Em seu nível mais básico, o termo Teologia Reformada refere-se às conclusões teológicas que decorrem da Reforma Protestante. Os primeiros reformadores, como Martinho Lutero, Ulrico Zuínglio e João Calvino, tinham críticas afiadas e específicas à teologia católica romana do final da Idade Média. Os reformadores rejeitaram o ensino católico romano sobre a natureza da justificação e o lugar da fé salvadora individual. Eles também rejeitaram as reivindicações católicas romanas sobre a autoridade do papa, afirmando que somente a Bíblia detinha o lugar de autoridade final em discussões doutrinárias. Além disso, rejeitaram a compreensão católica romana da adoração e o lugar e significado dos sacramentos do batismo e da comunhão.

Hoje, quando o termo Teologia Reformada é usado, muitas vezes refere-se a algo menos histórico. Frequentemente, refere-se a uma teologia que reconhece a doutrina da predestinação e mantém uma visão elevada da Bíblia como a Palavra inerrante de Deus. Às vezes, também é identificada com os chamados Cinco Pontos do Calvinismo: depravação total, eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível e perseverança dos santos. Esses são todos ensinamentos importantes da Tradição Reformada, mas não encapsulam completamente ou descrevem a Teologia Reformada.

Um melhor ponto de partida são cinco afirmações chamadas de Cinco Solas da Reforma. Esses cinco solas (sola é a palavra latina para "somente" ou "sozinho") são Sola Scriptura (somente a Escritura), Sola Fide (somente a fé), Sola Gratia (somente a graça), Solus Christus (somente Cristo) e Soli Deo Gloria (a glória somente a Deus). Juntas, essas solas expressam claramente as preocupações centrais da Reforma Protestante, que tratava tanto da adoração quanto da autoridade dentro da igreja, assim como da salvação individual. O "somente" em cada uma é vital e enfatiza a suficiência da Palavra de Deus e a natureza graciosa da salvação, recebida somente pela fé, em Cristo apenas. O último dos cinco solas, Soli Deo Gloria, é a consequência natural dos quatro primeiros. Ele nos lembra que a Teologia Reformada entende toda a vida em termos da glória de Deus. Ser Reformado em nosso pensamento é ser centrado em Deus. A salvação é do Senhor do início ao fim, e até mesmo nossa existência é um presente Dele.

A Teologia Reformada afirma os cinco solas com todas as suas implicações; reconhece a centralidade do pacto nos propósitos salvíficos de Deus; e é expressa em uma confissão de fé histórica e pública. Além dos cinco solas, há mais dois aspectos da Teologia Reformada a serem destacados. O primeiro é a doutrina do pacto. Nas Escrituras, vemos que Deus realiza seus propósitos salvíficos por meio de sucessivos pactos. De fato, a Bíblia fala de um "pacto eterno" abrangente, centrado na cruz de Cristo (Hebreus 13:20). Os pactos fornecem a estrutura bíblica para entender a obra de Deus em Cristo e seus tratos com seu povo ao longo da história. A centralidade dessa estrutura de pacto na Bíblia e na vida cristã dificilmente pode ser exagerada, e as ramificações para reconhecer esse tema central nas Escrituras são bastante significativas. De fato, esta é uma das razões pelas quais simplesmente enfatizar a predestinação, ou mesmo os cinco pontos do calvinismo, não faz justiça ao que significa ser um Cristão Reformado. A Teologia Reformada é uma teologia de toda a Bíblia, e o pacto é o quadro bíblico que mostra a unidade do Antigo Testamento e do Novo, centrando-se no Senhor Jesus Cristo.

Além disso, todas as expressões vibrantes e duradouras do Cristianismo Reformado têm confissões de fé que expressam suas convicções. As mais conhecidas das confissões maduras Reformadas incluem a Confissão Belga, o Catecismo de Heidelberg e os Cânones de Dort (que juntos são chamados de Três Formas de Unidade), e a Confissão de Westminster, que tem seus próprios catecismos. Desde seus primeiros dias, presumiu-se que a Teologia Reformada seria expressa em confissões de fé. Portanto, ser Reformado é ser confessional, e ser uma Igreja Reformada é ser um lugar onde uma dessas confissões históricas é professada, ensinada e seguida.

O que é a Teologia Reformada? É uma teologia que 1) afirma os cinco solas com todas as suas implicações; 2) reconhece a centralidade do pacto nos propósitos salvíficos de Deus; e 3) é expressa em uma confissão de fé histórica e pública.

A Teologia Reformada é uma bênção para o povo de Deus. Em nossa salvação, em nossa adoração, em nossas igrejas e em nossas famílias, Deus é soberano, e Ele está trabalhando para cumprir seus propósitos. A Deus seja toda a glória.

Oh, a profundidade das riquezas e da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são seus juízos e quão inescrutáveis são seus caminhos! "Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro?" "Ou quem deu a ele algum presente para que fosse recompensado?" Porque dele, por meio dele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre. Amém. (Romanos 11:33–36)

Fonte: Ligonier

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O Que Significam os Cinco Pontos do Calvinismo? Uma explicação simples da TULIPA

Por Gabriel Reyes-Ordeix

Aproximadamente 100 anos depois da Reforma Protestante ter explodido na Europa, em 1517 ocorreu o Sínodo de Dort na Holanda. A razão para este concílio foi discutir o crescimento de uma doutrina nova e diferente na Igreja Reformada Holandesa: o arminianismo. A agenda da discussão incluiu cinco temas fundamentais: a depravação total do homem, a eleição incondicional, a expiação limitada, a graça irresistível e a perseverança dos santos. No final do Sínodo, Jacó Arminio e seus ensinos haviam sido oficialmente rejeitados pela Igreja.

Destes cinco pontos é que vem o acróstico TULIP (“tulipa” em inglês), que abrange a teologia reformada de uma forma simples e concreta:

T: Depravação Total (Total Depravity)
U: Eleição Incondicional (Unconditional Election)
L: Expiação Limitada (Limited Atonement)
I: Graça Irresistível (Irresistible Grace)
P: Perseverança dos Santos (Perseverance of the Saints)

Estes cinco pontos também são conhecidos como os “cinco pontos do Calvinismo” ou “Doutrinas da Graça”.

A Bíblia, nossa única autoridade

Como cristãos, não nos atemos a nada além da Palavra do Senhor, e somente a Bíblia é a nossa autoridade suprema. É à luz dela que veremos cada um desses pontos. Nós também seremos ajudados por nossos irmãos do cristianismo histórico dos anos 1600. Tanto os Cânones de Dort (1618) quanto a Confissão de Fé de Westminster (1646) falam sobre esses cinco pontos.

Depravação total

Toda a humanidade foi afetada, danificada e distorcida pela entrada do pecado no mundo. Isso não significa que o homem seja tão ruim quanto poderia ser, mas que todos os aspectos de nossa vida são afetados pelo pecado, de modo que estamos mortos em nossas transgressões e pecados (Ef 2.5), e nós mesmos não podemos mudar a nossa situação (Cl 2.13).

Os Cânones de Dort nos dizem: “Portanto, todos os homens são concebidos no pecado, e ao nascer como filhos da ira, incapazes de qualquer bem são ou salvífico, e inclinados ao mal, mortos em pecados e escravos do pecado; e eles não querem e nem podem voltar a Deus, nem corrigir sua natureza corrompida, e nem melhorá-la por si mesmos, sem a graça do Espírito Santo, que é aquele que regenera” (Cânone de Dort, capítulo 3-4, IIL).

As doutrinas do pecado e a depravação total do homem são mais do que bem representadas em ambos os testamentos (cf. Is 53.6; 2 Cr 6.36; Rm 3.9-12; 1Jo 1.8,10; Mc 10.18; Mq 7.2-4; Jr 17.9; Mt 15.19; Gn 6.5, 8.21).

Eleição incondicional

Deus escolhe a quem Ele quer escolher. Este é um dos pontos de maior conflito, entretanto, ele está intimamente ligado ao anterior. Uma vez que estamos mortos — literalmente incapazes de tomar qualquer tipo de decisão para nos ajudar — a única saída da nossa morte espiritual é que Deus nos tire dela (2Tm 1.9). Se realmente cremos que somos maus, não temos o direito de reclamar que Deus exerça Sua graça soberanamente.

A eleição incondicional significa simplesmente que Deus escolhe dar a vida eterna sem ter visto nada de bom nos eleitos. João 15.16 não nos deixa dúvida: “Não fostes vós que me escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça”; do mesmo modo, vemos muito sobre isso na teologia paulina (cf. Rm 9.15-16; Ef 1.4-5; 1Ts 1.4-5; 2Ts 2.13; 1Co 1.27-29).

Nossos irmãos de 400 anos atrás nos dizem: “Pelo decreto de Deus, para a manifestação de Sua glória, alguns homens e anjos são predestinados à vida eterna; e outros são predestinados à morte eterna” (Confissão de Westminster, Capítulo 3, IV).

Expiação limitada

A morte de Cristo paga por todos os pecados daqueles que foram eleitos. O perdão dos pecados está disponível a todos os pecadores, mas ele só paga o preço por aqueles a quem o Pai predestinou desde a fundação do mundo. Essa doutrina também é conhecida como expiação “específica” ou “particular”.

Além disso, nos escritos de alguns dos grandes reformadores como João Calvino, John Owen e Charles Hodge, vemos: “Suficiente para todos, eficaz para alguns”. A expiação de Cristo é suficiente para que toda a humanidade seja salva (independentemente de crerem ou não), mas é eficiente somente para aqueles que crêem. O sangue de Cristo poderia salvar a todos, se essa fosse a vontade de Deus; mas essa não é a sua vontade. Isso pode ser visto em vários textos (cf. Jo 6.37-40; Ef 1.4; Is 53.11; 2Co 5.21; Jo 10.11-29).

“Porque este foi o conselho absolutamente livre, a vontade misericordiosa e o propósito de Deus Pai: que a virtude vivificadora e salvífica da preciosa morte de Seu Filho se estendesse a todos aqueles que estão predestinados a, e apenas a eles, dar-lhes a fé justificadora, e, por isso mesmo, conduzi-los infalivelmente à salvação” (Cânones de Dort, Capítulo 2, VIII).

Graça irresistível

Ninguém pode negar ou resistir à graça salvadora de Deus. Esta doutrina também é conhecida como um “apelo efetivo”. Quando a graça vem, nunca pode ser rejeitada: sua eficácia é perfeita. Isto significa que se Deus escolheu alguém, não há nenhuma maneira que essa pessoa não será salva. Quem somos nós para dizer ‘não’ ao Senhor?

“Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e somente aqueles, a Ele lhe agrada, em seu tempo, chamar efetivamente por Sua Palavra e o Espírito…” (Confissão de Fé de Westminster, capítulo 10, I).

Este é possivelmente um dos pontos mais esperançosos de toda a teologia cristã: pela sua poderosa graça, nós que fomos escolhidos seremos glorificados (Rm 8.29-30). Do mesmo modo, vemos o poder da graça em toda a Escritura (cf. Jo 6.37,44,65; Rm 11.7; 2Ts 13-14; 1Co 1.9; Gl 1.5).

Perseverança dos Santos

Os escolhidos — os verdadeiramente salvos — perseverarão até o fim. Outra grande e esperançosa verdade! Filipenses 1:6 nos diz: “Estou convencido precisamente disto: que aquele que começou a boa obra em vós a aperfeiçoará até o dia de Cristo Jesus”. Isto não se refere ao chamado “salvar sempre salvo”, que uma vez que somos escolhidos por Deus, podemos viver como quisermos. Pelo contrário, diz-nos que, na soberania de Deus, aqueles que Ele escolheu para a salvação sustentarão aquela confissão de conversão até à sua morte, perseverando na vida de santidade. Estas verdades estão presentes uma e outra vez na Bíblia (cf. Rm 8.35-39; 2Pe 1.10; Jo 10.28,29; 1Jo 3.9; 1Pe 1.5,9).

“Quem Deus aceitou em seu Amado, e que foi efetivamente chamado e santificado pelo seu Espírito, não pode cair completa ou definitivamente do estado de graça, mas deve seguramente perseverar nele até o fim, e serão salvos eternamente… Esta perseverança dos santos não depende do seu livre arbítrio, mas da imutabilidade do decreto de eleição, que brota do amor livre e imutável de Deus Pai” (Confissão de Fé de Westminster, capítulo 17, I, II).

Mais do que Calvinismo

Os cinco pontos não são tanto “calvinistas” como “cristãos”. A TULIP não pretende ser um substituto ou melhoria da teologia bíblica, mas um reflexo dela. Assim como Newton não inventou a lei da gravidade, mas enunciou a lei, Agostinho, Calvino ou Dort não inventaram essas doutrinas. O Senhor decretou esses gloriosos cinco pontos, e somente Ele merece glória para eles.

Explicar o TULIP não é complicado. Podemos ver claramente cada um desses cinco pontos em toda a Bíblia. Lembremo-nos, este não é o “calvinismo”: este é o glorioso evangelho de Jesus:

1. Nós somos maus
2. Não fizemos nada de bom para sermos eleitos.
3. Cristo morreu pelos pecados dos seus
4. Ninguém pode resistir a graça.
5. Aqueles que são realmente escolhidos perseverarão até o fim.

Fonte: Coalizão Pelo Evangelho

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A Perseverança dos Santos

A perseverança dos santos é uma das verdades mais vitais e mais preciosas das Escrituras. Basicamente, esta doutrina significa duas coisas: (1) que os verdadeiramente salvos estão salvos para sempre e (2) que aqueles que permanecem na fé são verdadeiramente salvos.

Falsa segurança

Todos aqueles que serão salvos para sempre estão salvos por causa do que Cristo fez na cruz e pelo poder de Deus de mantê-los salvos. Conhecida como segurança eterna, esta verdade costuma ser expressa da seguinte maneira: "Uma vez salvo, salvo para sempre". Infelizmente, muitas pessoas acham que basta fazer uma confissão em algum momento da vida e elas estão salvas, mesmo que sua vida não dê frutos cristãos. Alguns acham que podem viver como o Diabo quer e ainda assim ser salvos, por causa da confissão que fizeram. Contudo, a verdadeira fé requer arrependimento verdadeiro (Mc 4:12; At 2:38; 20:21).

Verdadeira segurança

Os verdadeiros cristãos permanecem na fé é nas boas obras por toda a vida. Concluímos isso a partir da parábola do semeador, contada por Jesus (Mt 13:3-23; Mc 4:3-20; Lc 8:4-15). Apenas o quarto solo deu fruto, apesar do segundo e do terceiro terem mostrado vida (fé) por um curto período. O quarto solo simboliza o verdadeiro cristão. Dar fruto (isto é, permanecer na fé e nas boas obras) também é o sinal da fé verdadeira em João 15, onde Jesus afirma que somente o ramo que dá fruto é salvo (v. 5-6).

A fonte da segurança

Os cristãos não permanecem na fé por sua própria força. Pelo contrário, cada pessoa da Trindade trabalha para preservá-los. Em primeiro lugar, nossa salvação depende completamente da obra de Jesus, e não de nosso próprio mérito (compare Rm 3:21-26; 4:5-8; 8:1; Ef 2:8-9). Romanos 8:30 vai direto ao ponto: "Além disso, aos que ele predestinou, a estes também os chamou; e aos que ele chamou, a estes também justificou; e aos que justificou, a estes também glorificou". A salvação é tão certa que Paulo fala de nossa glorificação futura no pretérito!

Os verdadeiros cristãos também permanecem na fé porque estão selados com o Espírito Santo, a garantia (Ef 1:13-14) das bênçãos prometidas por Deus, inclusive da vida eterna. Paulo tinha isso em mente ao dizer: “E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redenção” (Ef 4:30). Deus Espírito nos dá a certeza da salvação no início de nossa vida espiritual e nos mantém na fé até o fim de nossa vida terrena (Jo 10:27; Rm 8:16; 1Jo 2:20,27; Jd 24).

João 10:27-29 ensina que os verdadeiros cristãos continuam ouvindo a voz do Senhor e seguindo-O, o que significa que eles permanecem na fé e nas boas obras. A suas ovelhas, o Senhor dá “a vida eterna, e elas jamais perecerão; ninguém as pode arrancar da minha mão. Meu Pai, que as deu para mim, é maior do que todos; ninguém as pode arrancar da mão de meu Pai”. Mas será que, por vontade própria, um cristão não pode escolher sair da mão protetora de Jesus? Não. Um bom pastor não permite que suas ovelhas se percam. Jesus, nosso Bom Pastor, nos mantém protegidos do ladrão (Satanás) e de nós mesmos.

Autor: Daniel. B. Wallace
Fonte: Bíblia King James 1611 com Estudo Holman

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